原指治理国家须宽严相济，后则泛指劳逸结合。春秋时，子贡随孔子去观看一年一度的蜡祭。孔子问他，您觉得快活吗?子贡答道，全城之人皆欢喜若狂，而我却不知他们为什么快乐?孔子说，老百姓辛苦一年，而乘蜡祭之时快活一天，自然，他们的快活是非您所知的了。如果总是把弓弦拉得很紧，不去松弛一下，弓弦就失去了弹力，即使文王、武王，也不能作；如果只松弛而不紧张，即使文王、武王，也不能有什么作为。只有宽严相济，弛张结合，才是治理国家的方法。
【出典】：
《礼记·杂记下》：“子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎?’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。’”
【例句】：
汉·王充《论衡·儒增篇》：“人之筋骨，非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为，弛而不张，文王不行。一弛一张，文王以为当。” 宋·范成大《寄题王仲显读书楼》：“一张复一弛，酿秫助啸歌。”
源见“雕龙”、“绣虎”。赞美人长于文辞。明屠隆《昙花记．本传开宗》：“身在清虚府，须不是当日雕龙绣虎。”并列 比喻写作诗文豪放雄健。明·王世贞《桑民怿》：“桑民怿才名噪一时，几有～之称，此卷为盛秋官书
《论语．述而》：“甚矣吾衰也，久矣吾不复见周公。”孔子对周公仰慕不已，以至形于梦寐。后世诗文中常以“梦周”作为缅怀先贤的典故，俗又以“梦见周公”指做梦。晋．刘琨《重赠卢谌》诗：“吾衰久已夫，何其不梦周
源见“乘鸾”。谓哀悼贵妇仙逝。明李东阳《太皇太后挽歌词》之六：“暗月留鸾镜，悲风引凤箫。”
《史记．淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我袴下。’于是信孰视之，俛（同俯）出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”韩信能受
《老子》：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”河上公注：“祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。”后人沿用“佳兵”为坚甲利兵或好用兵之义。南朝 梁庾肩吾《被使从渡江》诗
同“谢家咏雪”。清褚人获《坚瓠十集．咏杨花》：“刘绩《咏杨花诗》云：‘……谢家拟雪真儿女，到处生虫不杀虫。’”【词语谢家拟雪】 汉语大词典：谢家拟雪
《乐府诗集》卷四十九《杨叛儿》：“暂出白门前，杨柳可藏乌。观作沈水香，侬作博山炉。”晋．葛洪《西京杂记》卷一：“长安巧工丁缓者，……又作九层博山香炉，镂为奇禽异兽，穷诸灵异，皆自然运动。”据说长安巧工
汉．刘安主编《淮南子．说山训》：“楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙（嬉戏）。使养由基（春秋楚善射之人）射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。”楚王自射白猿，猿知王不忍射，故嬉戏不惧。王使养由基射猿，猿惧
损：减损。 原意是不断减去华伪而归于纯朴。 后又指尽量保持谦逊。语出《庄子．知北游》：“为道者日损，损之又损之，以至于无为。”汉．张衡《东京赋》：“损之又损之，然尚过于周堂。”《孔子家语．三恕》：
殊俗：指不同风俗地区。 残余的威势还能使远近地区震慑。 表示声威赫赫无比。语出汉．贾谊《过秦论．上》：“始皇既没，余威震于殊俗。”《隋书．杨玄感传．论》：“高祖内绥外御，日不暇给。服猾夏之虏，扫黄