人其人，火其书
前一个“人”：动词。意谓使其变为人。火：动词。焚烧。 把佛老的教徒变为普通百姓，把佛老的书籍焚烧掉。 古人排斥佛道之语。语出唐．韩愈《原道》：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”明．李贤《古穰杂录》：“余在学读圣贤书，知佛老为异端。既而见石首先生庭中高悬一幅，视之乃观音像也，不觉失笑。呜呼，人其人，火其书，果谁望耶？”
前一个“人”：动词。意谓使其变为人。火：动词。焚烧。 把佛老的教徒变为普通百姓，把佛老的书籍焚烧掉。 古人排斥佛道之语。语出唐．韩愈《原道》：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”明．李贤《古穰杂录》：“余在学读圣贤书，知佛老为异端。既而见石首先生庭中高悬一幅，视之乃观音像也，不觉失笑。呜呼，人其人，火其书，果谁望耶？”
源见“泰山北斗”。谓文章为人所宗仰。宋辛弃疾《水龙吟》词：“况有文章山斗，对桐阴，满庭清昼。”偏正 指文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”宋·辛弃疾《
天不会把人困死。 比喻人处于绝境时终能找到出路。语出元．无名氏《货郎旦》四折：“果然天无绝人之路，只是那东北上摇下一只船来。”《平妖传》一九回：“喜得天无绝人之路，亏了他家老院子留义，一片好心，请我
《文选．古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客。”李善注引《尸子》：“老莱子曰‘人生于天地之间，寄也。寄者故归。’”又《古诗十九首．驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”谓人的一生犹如暂时寄居在世
源见“书同文，车同轨”。本指天下一统，制度划一。后引申指国家的文物制度；亦指推行文物制度。唐杜甫《题桃树》诗：“寡妻群盗非今日，天下车书已一家。”宋 李杲卿《孟邦雄墓志》：“朝廷得以车书陇右，开拓巴
同“不识一丁”。宋文天祥《不睡》诗：“眼不识丁马前卒，隔床鼾鼻正陶然。”见“目不识丁”。宋·文天祥《不睡》诗：“～马前卒，隔床鼾鼻正陶然。”【词语眼不识丁】 成语：眼不识丁汉语大词典：眼不识丁
参见：饷车
南朝宋．范晔《后汉书．严光传》：“严光宋子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。……除谏议大夫，不屈，乃耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑焉。”唐．李贤注引顾野王《舆地志》：“七里濑在东阳江
源见“金城汤池”。指有万里长城为屏障而极其险固可靠的辽阔疆土。汉贾谊《过秦论上》：“始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”唐王勃《上刘右相书》：“虽复舳舻沸海，旌旗触天，铁山四面，
相传唐宰相张嘉贞欲纳郭元振为婿，命五女各持一丝于幔后，使郭元振牵之，牵到者即妻之。五代王仁裕《开元天宝遗事．牵丝娶妇》：“郭元振少时，美丰姿，有才艺。宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：‘知公门下有女五人，未
参见：曾子驾羊