《后汉书．吴祐传》：“祐以光禄四行迁胶东相（注：四行，指敦厚、质朴、逊让、节俭，见《汉官仪》）。……祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：‘有君如是，何忍欺之！’促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性俱谈父言。祐曰：‘掾以亲故，受污秽之名，所谓‘观过斯知人矣’。使归谢其父，还以衣遗之。”
《论语．里仁》说：“人之过也，各于其党；观过，斯知仁矣。”意思是说：人犯过失，轻重大小程度不同；只须观察其犯罪的情形，就可以知道里面有无为仁之心。
吴祐为政宽和，他对孙性以孝心而犯科法的事，就是从这一观点出发，因对其自首伏罪，给予从宽处理，并将孙性所市衣赠予其父，表示了对孙父教子的奖励。
明．萧良有《龙文鞭影》卷一：“敬叔受饷（注：《南史．何思澄传》载，南北朝何敬叔为长城令，在政清约，不通问遗。尝岁俭，夏节至，忽榜门受饷，数日共得米二千八百石，悉取以代贫民输租。），吴祐遗衣。”
旧题唐．冯贽《云仙杂记》卷一：“史凤，宣城妓也。待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。”羹（音gēng）：本指五味调和的浓汁，泛指煮成浓液的食品。“闭门羹”，谓做羹待客而闭门不见。此典比喻冷遇漠视，
也作“锦旋”、“锦还”、“衣锦还乡”。穿着锦服回家。柳庆远字文和，河东解(今山西运城)人。南朝齐时任尚书郎、大司马中兵参军、建武将军、魏兴太守等职。梁高祖即位，任散骑常侍、右卫将军，加征虏将军，封重安
南朝宋．刘义庆《世说新语．文学》：“谢安年少时，请阮光禄道白马论。为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：‘非但能言人不可得，正索解人亦不可得！’”晋时阮裕为谢安讲解战国公孙龙的《白马论》，
原指得到天下的三分之二。语出《论语．泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”《史记．太史公自序》：“楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。”唐．杜牧《
源见“虎尾春冰”。比喻危迫。晋葛洪《抱朴子．勤求》：“戴霜蹈冰，连年随之。”唐骆宾王《上兖州崔长史启》：“轻渎威严，深惧履尾；载尘听览，迫甚蹈冰。”【词语蹈冰】 汉语大词典：蹈冰
源见“城狐社鼠”。谓有所依凭。元李俊民《群鼠为耗而猫不捕》诗：“有时凭社窃所贵，亦为忌器不忍投。”【词语凭社】 汉语大词典：凭社
《晋书．王导传》：“过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周?中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’皆相视流涕。惟导愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪！’众收泪而谢之。”后因以
《艺文类聚》卷四十引汉应劭《风俗通．两袒》：“齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女：‘定所欲适，难指斥言者，偏袒令我知之。’女便两袒，怪问其故。云：‘欲东家食，西家宿。
同“北窗高卧”。宋刘克庄《水龙吟．己亥自寿二首》词：“把东篱掩定，北窗开了，悠然酌，颓然睡。”
谓将孝顺父母之心转为效忠君主。《孝经．广扬名》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”唐．张说《郑国夫人神道碑奉敕撰》：“传云：去食存信，信而有征。经云：移孝为忠，孝则不匮。”明．朱浙《代洪西淙作赞》：“福