《礼记．礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”
《礼记．礼运篇》本段所反映的是私有制产生与发展后，社会进入奴隶制阶级社会的社会状况——财产私有制建立和奴隶制国家的产生，禹以后传子继承君位，以及在此基础上形成的以私有观念为核心的社会意识形态。为公的大道既然隐去，为私之道也就蓬勃发展起来。“天下为家”，意思就是说管理国家的最高职能——奴隶主君权，为一家所有。后因用为咏“家天下”私有观念形态之典。
《世说新语．言语》：“元帝始过江，谓顾骠骑曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿、毫无定处，九鼎迁洛邑。愿陛下勿以迁都为念。’”此处“以天下为家”意思有所转变，指天下处处均可定都守国，以劝慰晋元帝勿以迁离故都而心怀悒郁。
主谓 把国家当做自己的家。后泛指处处可安家。《礼记·礼运》：“今大道既隐，～。”△用于描写人能随处安家。→化公为私 ↔公而忘私
同“温家镜”。明梅鼎祚《玉合记．参成》：“好个玉合儿！温家玉镜，是结姻的故事，你说他怎的？”
参见：夜如何
宋惠洪《冷斋夜话》卷四载：宋诗人谢无逸写信问诗友潘大临最近可有佳作，潘回信说：“秋来景物，件件是佳句，恨为俗气所蔽。昨日清卧，闻搅林风雨声，欣然起题其壁云‘满城风雨近重阳’，忽催租人至，遂败意，止此一
《世说新语．文学》：“何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣。见王《注》精奇，乃神伏曰：‘若斯人，可与论天人之际矣！’因以所注为《道德二论》。”南朝．梁．刘孝标注引《魏氏春秋》：“弼论道约美不如晏，自然出拔
源见“潘岳悼亡”。喻指怀念亡妻的悼文。清董元恺《贺新郎．奉和何宫讲省斋闻雨悼清河君之阙》词：“一卷凄其安仁诔，肠断词中有画。”
源见“紫气东来”。借指隐遁避世的高士。宋 萧豳《题汪水云诗卷》诗：“归郭令威空化鹤，度关老子偶乘牛。”
源见“黄雀报”。谓报恩。《警世通言．苏知县罗衫再合》：“乞先生于吾姐妹四人之中，选择一名无过之女，奉陪枕席，少效恩环。”【词语恩环】 汉语大词典：恩环
晋．刘义庆《世说新语．言语》：“过江诸人（此指东晋初年南渡的部分士族官吏。晋愍帝建兴四年，即公元三一六年，刘曜攻陷长安，愍帝被俘虏。次年，晋元帝司马睿在建业即位，建立东晋王朝。当时黄河流域广大地区被异
同“亡国之音”。《孔子家语．辨乐解》：“今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉！”偏正 淫靡的音乐。《韩非子·十过》：“此～不可遂也……此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武
《史记．绛侯周勃世家》载：西汉名将周亚夫因事入狱，不食五日，呕血而死。后因称呕血之病为“亚夫之疾”。明沈德符《野获编．工部》：“秦至中途彭城，以亚夫之疾客死，不及用也。”【词语亚夫之疾】 成语：亚夫