《左传．庄公十四年》：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，公问於申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气燄以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作，人弃常，则妖兴，故有妖。’”
郑国南门有外蛇和内蛇相斗，结果内蛇斗败而死。六年后，郑厉公入郑为国君。鲁庄公问申繻说：“现在妖异的事情还会不会有呢？”回答说：“人对妖怪有所畏忌，是因为人不能胜其气燄，故说有妖。可见妖怪是由人所引起的。如果人失常态，而生衅隙，妖怪便会兴而作祟。”后以“妖由人兴”比喻祸是自己引起的。
清．蒋士铨《驱巫》：“前闻太守召巫召己魂，鼓乐送巫归庙门。吁嗟乎！‘妖由人兴’胡不闻？”
主谓 妖邪事件都是因人的行为违背常规而发生的。形容人行事不正，怪异便会随之而生。语出《左传·庄公十四年》：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉? 妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖。”隋·王度《古镜记》：“前后令至，皆祠谒此树，不则殃福立即也。度以为～，淫祠宜绝。”※兴，不读作xìng。△多用于人事方面。
《艺文类聚》卷九一引《幽明灵》：“晋兖州刺史沛国采处宗，尝买得一长鸡鸡，爱养至甚，恒笼著窗间。鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言智，终日不缀。处宗因此言巧大进。”此事又见南朝．宋．刘敬叔《异苑》及《世说新
同“鲇鱼上竹竿”。《尔雅翼．释鱼》：“〔鮧鱼谓之鲇鱼，〕善登竹，以口衔叶而跃于竹上，大抵能登高。其有水堰处，辄自下腾上，愈高远而未止。谚曰‘鲇鱼上竹’，谓是故也。”见“鲇鱼上竹竿”。【词语鲇鱼上竹】
《史记．司马相如传》：“天子问相如，相如曰：‘邛、筰……为置郡县，愈于南夷。’天子以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使。”“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。”骋驺引，意为车马吏驾引车马
《旧唐书．郑綮传》：“綮本善诗，其语多俳谐，故使落调，世共号‘郑五歇后体’。”唐昭宗叫他当宰相，“既视事，搔首曰：‘歇后郑五作宰相，事可知矣。’固让，不听。”“歇后”即隐语，写作时引用成语或前人成句，
同“沧浪客”。唐王昌龄《悲哉行》：“若非沧浪子，安得从所愿。”唐皎然《访陆处士羽》诗：“莫是沧浪子，悠悠一钓船。”【词语沧浪子】 汉语大词典：沧浪子
源见“击缶歌乌乌”。指狂放之歌。宋范成大《大厅后堂南窗负暄》诗：“端如拥褐茅檐下，只欠乌乌击缶歌。”
源见“鸡犬识新丰”。借指新贵游宴或富贵后与故人欢聚之处。南朝陈后主《长安道》诗：“游荡新丰里，戏马渭桥旁。”唐太宗《重幸武功》诗：“列筵欢故老，高宴聚新丰。”【词语新丰】 汉语大词典：新丰
《古文苑．李斯〈峄山刻石文〉》：“今皇帝壹家天下，兵不复起……群臣颂略，刻此乐石，以著经纪。”章樵注：“石之精坚堪为乐器者，如泗滨浮磬之类。”原指可制乐器的石料，后以之泛指碑石或碑碣。唐柳宗元《故殿中
东汉．应劭《风俗通义．声音》：“空侯：谨按《汉书》：孝武皇帝赛南越，祷祠太乙、后土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也，侯以姓冠章耳。”汉武帝时，乐工侯调，为乐器箜篌的创制者。后遂用为箜篌之
嘉：乐，喜欢。斯：代词。一作“兹”，“其”。宠荣：特指皇帝所给予的恩宠和光荣。 死者鬼魂如有灵验，应为皇上给的这些恩宠和光荣而感到快乐。 古代帝王褒恤死者诏书中的结尾套语。语出《后汉书．梁统传．附