《宋史．方技列传．孙守荣》：“孙守荣，临安富阳人。生七岁，病瞽。遇异人教以风角、鸟占之术，其法以音律推五数，播五行，测度万物始终盛衰之理。凡问者一语顷，辄知休咎。守荣既悟，异人授以铁笛，遂去不复见。守荣因号寿春子，吹笛市中，人初不异也，然其术率验。”
又宋．朱熹《铁笛亭诗序》：“侍郎胡明仲尝与武夷山隐者刘君兼道游，刘善吹铁笛，有穿云裂石之声。”
宋．孙守荣、刘兼道均善吹铁笛。后因以“铁笛”、“铁笛守荣”为咏吹笛、咏隐者的典故。“铁笛”亦可暗喻神仙。
元．阿鲁威〔双调．蟾宫曲〕：“铁笛横吹，穿云裂石。”此化用朱熹成句，写隐士生活。
元．张可久〔正宫．醉太平〕《金华山中》：“金华洞冷，铁笛风生，寻真何处寄闲情。”此以“铁笛”喻指神仙。
《翻译名义集．寺塔坛幢》：“佛造迦叶佛塔，上施槃盖，长表轮相，经中多云相轮，以人仰望而瞻相也。”相轮，贯串在刹杆上的圆环。多与塔的层数相应，为塔的表相，故称。后亦喻指皮相浅薄之论。清方东树《答叶溥求论
源见“莲幕”。对幕府的美称。唐李商隐《寄成都高苗二从事》诗：“红莲幕下紫梨新，命断湘南病谒人。”宋王禹偁《送同年刘司谏通判西都》诗：“仲宣旧佐红莲幕，裴度新开绿野堂。”【词语红莲幕】 汉语大词典：
源见“武昌柳”。指公物被盗。北周庾信《杨柳歌》：“武昌城下谁见移，官渡营前那可知？”
西汉．司马迁撰《史记．周本纪》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧（古时边防报警的两种信号），大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说（同悦）之，为数举烽火。其后不信
源见“剪发待宾”。贤母的典范。明姚夔《挽张侍郎母》诗：“无复潘舆过院落，空留陶范在庭闱。”【词语陶范】 汉语大词典：陶范
同“平子归田”。唐韦丹《思归寄东林澈上人》诗：“已为平子归休计，五老岩前必共闻。”
《淮南子．氾论训》高诱注载：传说秦始皇初兼天下，有长人见于临洮，其长五丈，足迹六尺。仿写其形，铸金人以象之，称为“翁仲”。后因用“翁仲”指称铜像或石像。《三国志．魏明帝纪》“景初元年十二月”裴松之注引
源见“吕安题凤”。敬称友人来访。清方文《再赠宋未有孝廉》诗：“与子神交十五载，曾题凤字到寒门。”
见〔倒持太阿，授人以柄〕。
所说的话有道理。明 无心子《金雀记．守贞》：“还是左兄言之有理，极是曲体人情。”郭澄清《大刀记》第十一章：“大婶觉得永生言之有理，点了点头。”参见“言之成理”。见“言之成理”。明·无心子《金雀记·守贞