藏族文学著作。藏语“萨迦列协”之意译。为藏族最早的格言诗集。萨迦派大德萨迦班智达著。成书于13世纪初。共9章，有格言诗457首。多五、七言格言体。主题思想是以佛的观点提出待人处事的哲学。多以比喻手法，劝世教人，如“不知祖先之历史，犹如门地(荒芜地区)之孤儿”;“老猴抓住人，笑人无尾巴”。对为人处世、僧俗各界、善恶因果、生老病死等，均有涉及。多取自民间，加工改编，比喻形象生动，语言简明通俗，易说易记，深受藏族殊爱，广为流传。说理深入浅出，具有一定的社会意义和颇高的艺术水平。其文体对后世之《水树格言》等的形成均有极大影响。五世达赖喇嘛在其《王臣记》一书中，每每引用之。有汉、蒙、英、匈等文译本。为研究藏族文学的一部重要著作。另有《萨迦格言注释》，对格言中所涉及的事务，凡可查者均引出其典故，增强了格言的可读性。
明代四川芒部军民府土官。彝族。土知府陇寿子。嘉靖四年(1525)，父被叔陇政诱杀后，明廷以“芒部陇氏，衅起萧墙，骚动两省，王师大举，始克荡平”，于次年改芒部军民府为镇雄府(治今云南镇雄县)，以程洸为流
?—1045北宋庆历年间环州少数民族起义首领。广南西路白崖山(今贵州荔波县境)人。庆历(1041—1048)初，与思恩县区希范、区正辞等联合举兵反宋，建立“大唐国”，被拥立为帝，请巫师设坛祭天，建制封
云南丽江纳西族的古典洞经和皇经乐曲。约产生于明代道教和佛教传入之后。现存的只有洞经会的洞经乐。原用于洞经的经文唱诵，需配以汉文，后来不作唱诵，成为单纯的器乐曲。有“神州”、“华通”两大调，依内容与字句
书名。简称《归真要道》，亦音译“米尔萨德”。清初回族经师※伍遵契译。原著为波斯文。作者为德黑兰的阿布杜拉(活动于十三世纪中叶)。成书于希吉来历(回教、即伊斯兰教历) 618年(宋嘉定十四年、1221)
傣语音译，意为“侍从”或“侍卫”。解放前云南车里宣慰使的私人武装警卫，类似亲兵。凡宣慰使所属家臣的子孙，从佛寺学经出来后一般都是为宣慰使担当一段时间警卫，日后方能升迁。平时主要任务是轮流在宣慰使家守卫
1302—1364元末乌思藏地方统治者，帕木竹巴政权创建者。出身于朗氏家族。幼出家为僧，从师受戒，修习噶举教派教法，14岁，受帕木竹(元代文献作伯木古鲁)巴万户长遣往萨斯迦寺学法，深得座主达尼钦波宠信
怒语音译，意为“父亲”。云南省怒江地区怒族对自己的父亲和父亲的兄弟辈及母亲姐妹辈的丈夫的统称。后虽出现了把年龄长于父亲者称“扑茂”，幼于父亲者称“扑拉”或“扑吞”，意为“大父”、“中父”和“小父”，但
?—1219金朝末期将领。本名老斡。契丹族。懿州胡土虎猛安人。早年为护卫十人长、太子仆正。迁同知武宁军节度使事、宿直将军、器物局使。以造马鞍亏缺，章宗宽赦其罪，改左卫将军，迁左副点检。明昌五年(119
?—1860清朝将领。字百禄。四川巴县(今属重庆市)人。回族。咸丰(1851—1861)初，从向荣镇压广西太平天国起义军，转战湖南、湖北及江南，累官游击，赐号“沙拉吗依巴图鲁”。五年(1855)，率川
即“掩㴲水”(2037页)。