火范文>历史百科>四库百科>乐章集校勘记

乐章集校勘记

一卷,《补遗》一卷,《遗词》一卷。清缪荃荪(1844-1919)撰。补遗、逸词曹元忠撰。缪荃荪字炎之,一字筱珊,晚号艺风,江苏江阴人。生而颖异,十岁即遍读五经,十四岁读《文选》,十五岁读《说文》,二十二岁开始为考订之学,二十三岁中举。光绪元年(1875)受业于张之洞门下,代张氏撰《书目答问》四卷。二年(1876)中进士,选翰林院庶吉士。散馆授编修,助张之洞修《顺天府志》。后任修撰、总纂。十七年(1891)主讲山东济南栎源书院。从二十二年(1896)至二十七年(1901),应两江总督张之洞之约主讲江宁钟山书院,兼领常州龙城书院。二十九年(1903)赴日本考察。此后曾创办江南图书馆、京师图书馆,任清史馆总纂,协修《江苏通志》、《江阴县志》。长于金石目录之学。著有《艺风堂文集》、《艺风堂续集》、《艺风堂文漫存》、《艺风堂读书记》、《艺风堂藏书记》、《艺风堂续藏书记》、《艺风堂金石文字目》等;编有《续国朝碑传集》、《常州词录》等;编刻丛书,有《云自在盦丛书》、《对雨楼丛书》、《藕香零拾》等三十八种。吴重寿刊柳永《乐章集》,缪荃荪别撰《校勘记》附于其后,复命其弟子曹元忠重校,并辑录逸词十首,又附校勘记之后。缪荃荪识语,谓汲古刻止一卷,因取明梅禹金抄校三卷本。又一明抄本。《花草粹编》、《啸余谱》、《红友词律》、《天籁轩词谱》、杜小舫《词律校勘记》引宋本校之。脱行夺句讹字颠倒字悉为举出,得百许事,编校勘记一卷。刻既成,吴兴陆纯伯观察,以宋本次第及讹字注于新刻本,悉刺取入记而另刻之。列宋本目录于前。曹元忠识语,谓艺风先生,命辑录屯田逸词,既得十许调,复取《花庵词选》、《草堂诗余》、《阳春白雪》、《乐府指迷》、《梅苑》、《群芳备祖》、及徐诚庵《词律拾遗》,为补遗一卷。所论均极详备。《乐章集》不易校订。原因有二:屯田喜用方音,殊不易解,一也;集中僻调最多,无所取证,二也。缪曹所校,参用宋本、抄本,及诸选本,翔实可据。曹元忠《补遗》,较缪荃荪所撰,尤为精审。《乐章集》本,自以吴刻为最善。但记中亦间有疏忽之处。如竹马子,对雌霓挂雨,雄风拂槛,记引万氏云:槛疑栏字之误。考万律收叶石林词一首。第五句作危槛依旧。万因柳作雄风拂槛第二字平声,故疑叶词危槛作危栏,并未谓柳词槛当作栏。缪荃荪误读万书,致成此谬。又柳永家荣安。吴刻竟与稼轩、漱玉诸人同编入山左人词。缪荃荪、曹元忠皆未深考,尤为疏失。有山左人词本。

猜你喜欢

  • 楚辞翼

    一卷。清董鸥洲(生卒年不详)撰。董鸥洲,北越人。此书为稿本,日本西村时彦辑《读骚庐丛书》本,大阪大学藏。

  • 瓶庐诗钞

    四卷。《词钞》一卷。《文钞》一卷。清翁同和(1830-1904)撰。同和,字叔平,又字声甫,晚号松禅。江苏常熟人。咸丰六年(1856)一甲一名进士。授修撰。咸丰八年(1858)典试陕甘,授陕西学政。后

  • 受恒受渐斋诗文集

    十二卷。清沈日富(?-1869)撰。沈日富江苏吴江人,字沃之,终身不仕。文章师承桐城派,酌之唐文、宋理,讲究义法、词章,不枝不蔓,不为浮词,严谨有余,灵动不足。是集卷一收《入厩修容解》、《三让解》、《

  • 毛诗音残卷

    敦煌本残卷,首尾残缺,不著撰者姓名。只存九十八行,上起《大雅·旱麓》,下讫《召旻》。陆德明《经典释文》引徐氏音者三十一则,与残卷相较,文字相同者八条。据此可知此书确为晋徐邈所作。《隋书·经籍志》经部诗

  • 古今医统大全

    一百卷。明徐春甫(1520-1596)撰。徐春甫,字汝元,号思鹤,祁门(今属安徽省)人。曾从名医汪宦学医,博通内、妇、儿各科医术。不计名利,以救人为己任,后授太医院官职。以《内经》为本,推崇李杲,具有

  • 春秋左氏传贾服注辑述

    二十卷。清李贻德(1783-1832)撰。贻德字天彝,号次白,一号杏村,嘉兴(今浙江嘉兴)人,清代著名学者。嘉庆戊寅举人,善小学,省试出高邮王引之之门,学行为王氏所深器。著作除本书外,尚有《周礼剩义》

  • 田寿荪行述

    一卷。清田兆林编撰。兆林,清末浙江山阴人,生卒年及事迹不详。该书纪其父田祚生平。田祚字元持,号寿荪,道光举人,官至江苏镇江府知府。现存光绪年刊本。

  • 四声切韵表补正

    三卷,首一卷末一卷。清汪曰桢撰。曰桢(1813-1881)字刚木,号谢城,又号薪甫,乌程(今浙江吴兴县)人。咸丰二年(1852年)举人,官会稽县教谕,光绪七年(1881年)卒于官,年六十九。精史学、数

  • 善生福终正路

    二卷。意大利陆安德(详见《真福直指》条)撰。《善生福终正路》是一部传播耶稣教义的通俗读物,此书分上下两卷,卷一撰述修身、理家、祈祷、看经、听讲、解罪诸法。卷二撰述圣体、弥撒、受难诸说。终言福死之方。总

  • 天地

    天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。以道观言而天下之君正,以道观分而君臣之义明,以道观能而天下之官治,以道泛观而万物之