杨氏塾训
六卷。明杨兆坊(生卒年不详)撰。杨兆坊，字思说，杭州(今地名同)人。其生平事迹不详。此书六卷，分门编次，自居家至交友、服官，每类各引经史成语以为法式。盖为家塾童蒙之训。
六卷。明杨兆坊(生卒年不详)撰。杨兆坊，字思说，杭州(今地名同)人。其生平事迹不详。此书六卷，分门编次，自居家至交友、服官，每类各引经史成语以为法式。盖为家塾童蒙之训。
八卷。清戴钧衡撰。本书没有序例，对于蔡沈的《书集传》以及与之相左的诸家之说，戴氏感到疑而未安的，则援引他说以证之，有些地方则直陈己见，以求其是，补《书传补商》之不足。比如其中解说“肇十有二州”，认为分
五十一卷。清李凤雏撰。李凤雏字梧冈，浙江东阳人，康熙中由贡生官曲江县知县。该书改变编年之体，采用司马迁所创纪传体编撰春秋史事。以周为本纪，列国与孔子为世家，卿大夫为列传，并作周、鲁列国世系图。引证史书
八卷。明粟可仕修，檀芳邃、王命新纂。粟可仕，任丘县人，举人出身，万历三十六年(1608)任汶上县知县。檀芳邃，邑人，进士出身，历任户部主事。王命新，邑人，历任南京尚宝寺卿。万历三十六年，粟可仕宰汶上县
一卷。梁释智恺(535586)撰。智恺，俗姓曹，住杨都寺，受业于法泰，后依真谛三藏。于天嘉四年(563)翻译摄论，次年翻译俱舍，并作疏注经，共达上百卷。《起信论》，全称《大乘起信论》，印度马鸣著。梁真
十二卷。清钱澄之(1612－1694)撰。澄之原名秉镫，字钦光，自号田间老人。安徽桐城人。家世学易，明诸生，又曾经问道于黄道周。初撰一书，名为《易见》，因其避兵于闽地，失掉原本，后追忆其意撰一编，名为
八卷。明赵尔昌(生卒年不详)撰。赵尔昌，字庆叔，钱塘(今浙江省杭县)人。官宣城县知县。此书杂采史传及说部文献，钞合成编。分胜事、名言二记，每记各为四卷，大致欲仿沈括的《清夜录》以及周密的《澄怀录》之体
四卷。《续编》四卷。清张扩庭(生卒年不详)撰。张扩庭字海丞，南皮(今河北南皮)人。嘉庆二十五年(1820)进士。人评其诗河清体洁，有天成之感。五言古诗摹写蜀中山水，七言则豪健。他自喜律诗，绵丽深欸，不
一卷。清易本烺(详见《易解呓通》)撰。该书对春秋时楚地加以考证，自设问答，计有汉阳诸姬国在何地；今之安陆属汉东何国、何以名郊郢、治此地者何官；澨、雍澨何在；若、敖二字何解；汉东之国随为大，其次为谁；随
四卷。清郭志邃(生卒年不详)撰。郭志邃字右陶，檇李(今浙江嘉兴)人。此书专论痧证。痧证记载始于明末，但无专书。郭氏鉴于当时痧胀流行，乃集前人有关经验，于康熙十四年(1675)撰成此书。“痧”为天地间之
一卷。