《新唐书．陆贽传》：“帝又问贽事切于今者，……贽因是极谏曰：‘……传曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”……夫成汤圣君也，仲虺圣辅也，以圣辅赞圣君，不称其无过，称其改过；周宣王中兴贤王也，吉甫文武贤臣也，歌诵其主，不美其无阙，而美其补阙。则圣贤之意，贵于改过，较然甚明。……太宗有文武仁义之德，治致太平之功，可谓盛矣，然而人到于今以从谏改过为称首。是知谏而能从，过而能改，帝王之大烈也。……’……故诚不至者物不感，损不极者益不臻。夫悔过不得不深，引咎不得不尽，招延不可不广，润泽不可不弘。使天下闻之，廓然一变，人人得其所欲，安有不服哉！”
唐德宗时，中书舍人陆贽曾劝皇上引罪自咎，以谢天下。故人称之为“引罪舍人”。后用为自责而赦人之词。
清．赵执信《饮改之斋中观其近笔数首》诗：“策安太傅（汉．贾谊作《治安策》故称）涕空挥，引罪舍人言屡讼。”
《后汉书．光武帝纪上》：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也，且复居前。请助将军！”汉光武帝刘秀能征善战，但据史书记载他作战时有一个突出的特点，就是碰上小股敌兵他非常谨慎小心；若临大敌，却勇猛异
《三国志．邓哀王沖传》：“时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。沖曰：‘致象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。’太祖大悦，即施行焉。”后因以“秤象”为少年聪慧的典故。
《史记．封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破瑟为二十五弦。”后以“破瑟减弦”形容悲怆。唐李益《古瑟怨》诗：“破瑟悲秋已减弦，湘灵沉怨不知年。”并列 将瑟减为二十五弦。比喻曲调悲怆。也泛
《南史．宗元饶传》：“时合州刺史陈褒赃污狼藉，遣使就渚敛鱼，又令人于六郡乞米，百姓甚苦之，元饶劾奏免之。”南朝陈武帝时，合州刺史陈褒，贪污成性，声名狼藉，曾派吏到岛上收鱼，又令人到所辖六郡“乞米”。当
《列子．汤问》：“（钟）子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”《吕氏春秋．本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎！鼓琴，巍巍乎若泰山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉
同“打草惊蛇”。《景德传灯录．省念禅师》：“问：‘四众围观，师说何法？’师曰：‘打草蛇惊。’”宋朱熹《答黄仁卿书》：“但恐见黄商伯狼狈后，打草蛇惊，亦不敢放手做事耳。”见“打草惊蛇”。【词语打草蛇惊】
杀人的人如果可以宽恕，在情理上是绝对不容许的。 古代熟语。表示对杀人者必须给予严惩。语出《水浒全传》一〇回：“林冲喝道：‘泼贼，我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我？正是杀人可恕，情理难容’。”明
同“弥天对”。宋余靖《录树喜长老属疾见寄次韵酬之》：“每想弥天辩，谁为问疾人？”
源见“和氏之璧”。喻因怀才不遇而伤悲。唐张说《岳州别姚司马绍之制许归侍》诗：“和玉悲无已，长沙宦不成。”
《诗．小雅．青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”营营：往来飞声。樊：藩篱。青蝇停留之处，污白使黑，比喻佞人造作谗言巧于变乱善恶。