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九经学

三卷。清王聘珍撰。聘珍字贞吾,号实斋,江西南城县人,拔贡生,阮元曾请他参订古籍。此书原题卷数八十九,此为残稿,仅有《周礼》二卷,《仪礼》一卷。似应列礼类,但前人既刻入丛书,又题曰“九经学”,所以就归入群经总义类。聘珍所著《大戴礼记解诂》,不妄改字,不轻立异,诚为笃实。此书亦然。例如,《周礼·夏官》之《大驭》:“右祭两轵”,《注》:“故书轵为斩。杜子春云斩当作轵,或读斩为簪笄之笄。”此书谓:“《说文》《玉篇》皆无斩字,诸家亦唯刘昌宗音鸡,如陆德明、贾公彦皆不敢为说。然近儒因《大驭》注中字,欲尽改考工记穀末之轵为斩,谓穀末出轮外,似笄出发外也。”其意为仍依《注》,不主张改易经字。又《司勋》“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝”。《注》:“今汉祭功臣于庙庭。”《疏》:“引汉法,欲见古祭功臣在庙庭也。”此书谓:“据魏高堂隆议,功臣配享于先王。象生时侍燕,燕礼,大夫以上皆升堂,以下则位于庭,配食烝祭。所以尊崇其德,明其勋,以劝嗣臣也。则周礼祭功臣非在庭。郑氏引汉法,盖谓汉亦祭功臣尔,非谓古者祭功臣在庭也。贾疏失之。”又《仪礼·乡饮酒礼》“介俎脊胁肫胳肺”,《注》:“凡牲,前胫骨三肩臂臑也,后胫骨二膊胳也。”此书谓:“《仪礼经传通解》云:‘今按,介俎脊胁胳肺,印本胳上有肫字,然《释文》无音,《疏》又云有臑肫而介不用,明本无此字也。’其说是也。张稷若《仪礼句读》云:‘肫胳即注膊胳后胫二骨也。用体无常。’是经本无肫字审矣。”上引各条,皆体现出王氏读注疏之精。其治经,无门户,无意必,平心研究,这种态度值得肯定。有仰视千七百二十九鹤斋丛书本。

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