九经学

三卷。清王聘珍撰。聘珍字贞吾，号实斋，江西南城县人，拔贡生，阮元曾请他参订古籍。此书原题卷数八十九，此为残稿，仅有《周礼》二卷，《仪礼》一卷。似应列礼类，但前人既刻入丛书，又题曰“九经学”，所以就归入群经总义类。聘珍所著《大戴礼记解诂》，不妄改字，不轻立异，诚为笃实。此书亦然。例如，《周礼·夏官》之《大驭》：“右祭两轵”，《注》：“故书轵为斩。杜子春云斩当作轵，或读斩为簪笄之笄。”此书谓：“《说文》《玉篇》皆无斩字，诸家亦唯刘昌宗音鸡，如陆德明、贾公彦皆不敢为说。然近儒因《大驭》注中字，欲尽改考工记穀末之轵为斩，谓穀末出轮外，似笄出发外也。”其意为仍依《注》，不主张改易经字。又《司勋》“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝”。《注》：“今汉祭功臣于庙庭。”《疏》：“引汉法，欲见古祭功臣在庙庭也。”此书谓：“据魏高堂隆议，功臣配享于先王。象生时侍燕，燕礼，大夫以上皆升堂，以下则位于庭，配食烝祭。所以尊崇其德，明其勋，以劝嗣臣也。则周礼祭功臣非在庭。郑氏引汉法，盖谓汉亦祭功臣尔，非谓古者祭功臣在庭也。贾疏失之。”又《仪礼·乡饮酒礼》“介俎脊胁肫胳肺”，《注》：“凡牲，前胫骨三肩臂臑也，后胫骨二膊胳也。”此书谓：“《仪礼经传通解》云：‘今按，介俎脊胁胳肺，印本胳上有肫字，然《释文》无音，《疏》又云有臑肫而介不用，明本无此字也。’其说是也。张稷若《仪礼句读》云：‘肫胳即注膊胳后胫二骨也。用体无常。’是经本无肫字审矣。”上引各条，皆体现出王氏读注疏之精。其治经，无门户，无意必，平心研究，这种态度值得肯定。有仰视千七百二十九鹤斋丛书本。